四川民歌是中國(guó)民族音樂(lè)百花園中的一朵朵美麗的鮮花，它因巴山而增色，因蜀水而靈秀，更因那里的人民而充滿生命力。曾有一位很有名的歌唱家問(wèn)我：“四川有一首歌叫《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》，可太陽(yáng)出來(lái)有什么好喜洋洋的？”后來(lái)她去過(guò)幾次四川以后，感受到了經(jīng)常雨霧彌漫的四川盆地氣候，她明白了為什么四川會(huì)有—首廣為傳唱的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》。
那方水土
要說(shuō)四川的歌，必先說(shuō)四川的人，要說(shuō)四川人，必先得談?wù)勷B(yǎng)育四川人的那方水土。
四川是古代中國(guó)蜀人和巴人的發(fā)祥地，這片土地孕育了四川悠久的歷史和文化。提起那片盆地，人們常常用“天府之國(guó)”來(lái)形容，所謂“天府”，當(dāng)然不是指神話中的天堂，漢劉向在他所編著的《戰(zhàn)國(guó)策》里說(shuō)：“田肥美，民殷富……沃野千里，蓄和饒多，此謂天府�！痹煳镏魉坪跆貏e鐘愛(ài)四川人，山勢(shì)雄偉，寶藏豐富，江河密布，釀造了獨(dú)具特色的四川文化。
自古以來(lái)，四川人一直是中國(guó)一個(gè)非常獨(dú)特的群體，他們勤勞勇敢，聰明靈活，熱情潑辣，樸實(shí)善良，愛(ài)聽(tīng)高亢的川劇，喜食大米和麻辣味食物。四川人還有一種特殊的心理品性，即開(kāi)通、好學(xué)，富于活力和進(jìn)取心，善于吸納新知識(shí)新事物，并自然而然地將其融入人生。
山地民歌
說(shuō)起四川的山地民歌，人們會(huì)有很直觀的印象。四川盆地邊緣由巫山、大婁山、大涼山、邛崍山、岷山、米倉(cāng)山和大巴山兜圈子環(huán)繞而成。因?yàn)樗拿姝h(huán)山，不僅氣候獨(dú)特，山地民歌也因此而豐富多彩，像山歌、薅秧歌、薅草號(hào)子、薅秧鑼鼓、盤(pán)歌，還有神歌以及翻杈號(hào)子等等，都是山地民歌的主要演唱形式。
特殊的地理環(huán)境，造成山里人豪爽、粗獷的特點(diǎn)，走起路來(lái)一陣風(fēng)，說(shuō)起話來(lái)連珠炮，以川東為例：川東地區(qū)語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)直白，高亢有力，唱歌時(shí)也是真摯熾烈，歡快熱情，像《槐花幾時(shí)開(kāi)》、《妹兒多勤快》等，演唱這種風(fēng)格的作品時(shí)，四川人稱聲音要“到堂”，意為一開(kāi)始不管從聲音到情緒都要全部到位，每句都要有迸發(fā)力，節(jié)奏可以自由，但音調(diào)高亢明亮，歌詞密集，襯詞松散，高音區(qū)真假混合時(shí)真聲成分多。
山里人在艱苦的生存環(huán)境中，在繁重而枯燥重復(fù)的體力勞動(dòng)之余，歌曲是被他們選擇較多的一種娛樂(lè)方式。巴蜀歷來(lái)有“蜀道難，難于上青天”之說(shuō)，交通的不便與貧困是連在一起的，生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容。像“尖尖山，二斗坪，苞谷饃饃，漲死人”等這樣的歌詞又決定了音樂(lè)的走向，激昂與郁悶并存，悲壯與悠揚(yáng)共生。
川人天性豪爽幽默，再苦的生活也讓他們給放上幽默的香料和辣椒的火熱而平生出許多芬芳與多彩，笑看人生的樂(lè)觀主義精神貫穿在許多山歌歌詞中，調(diào)侃性和隨意性也很多見(jiàn)。如《小丈夫》：“牽�；▋簤ι吓�，搭上梯子我看婆家，婆婆十七歲，公公才十八，丈夫還在地上爬，喊了一聲爹，哭了一聲媽，為啥把我嫁給他，他不是我的丈夫是我的娃娃。”
四川氣候變化不太大，常年基本都是山青水秀的，因此山歌的音樂(lè)與演唱不像秦腔那樣悲壯、蒼涼，也不像“花兒”那樣跌宕起伏，蕩氣回腸。四川的山地民歌曲調(diào)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，慷慨陽(yáng)剛，有很強(qiáng)的自?shī)市�，但也很富于激情，一般都�?qiáng)調(diào)字頭的噴口，句式間節(jié)奏處理特別強(qiáng)調(diào)樂(lè)句樂(lè)節(jié)的重音。句逗分明，節(jié)奏頓抑分明，要求聲音放松，在襯詞或行腔跳躍處，往往還伴有四川獨(dú)有的“哈哈腔”（即花腔式的顆粒性跳躍音節(jié)）穿插其間，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，例如《槐花幾時(shí)開(kāi)》和《鬧新春》以及《妹兒多勤快》等。
“薅秧歌”作為一種勞動(dòng)歌曲在四川那種特殊的地理環(huán)境里，也應(yīng)算作山地民歌。歌曲的演唱有對(duì)唱、領(lǐng)唱與合唱等演唱形式。因?yàn)橛薪y(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的功能，所以它的節(jié)奏性強(qiáng)，多是進(jìn)行速度。又因是繁重勞動(dòng)中的一種娛樂(lè)，所以歌詞多與勞動(dòng)和生活內(nèi)容有關(guān)，例如《大田薅秧排對(duì)排》，演唱時(shí)大多節(jié)奏明快，腔少詞多，吐字簡(jiǎn)單明了，上下句式的演唱多，最具特色的是每句收尾處大都為下一句留一個(gè)“肩膀”(一種傾向音或氣口)。
“盤(pán)歌”以一問(wèn)一答的形式有點(diǎn)像盤(pán)問(wèn)的意思，它的敘事性強(qiáng)，在缺少文化和傳媒的農(nóng)村地區(qū)，“盤(pán)歌”無(wú)疑成了一種口頭文化的傳播形式，它的歌詞內(nèi)容大多以一些人生經(jīng)驗(yàn)、生活內(nèi)容為主，向后人和大眾傳授知識(shí)與智慧以及一些生活經(jīng)驗(yàn)等。演唱時(shí)每句的頭都有幾個(gè)相同的襯詞，每句的尾也有襯詞，高音區(qū)假聲成分大（四川民歌的假聲用得并不多）。
“翻杈號(hào)子”作為勞動(dòng)歌曲，是四川地區(qū)晾曬谷物時(shí)，用竹杈翻打谷物脫粒時(shí)演唱的，它也大多由領(lǐng)唱與合唱，上、下句等形式組成。但在合唱部分有和聲，這是一般民歌中少有的。
“風(fēng)俗歌”在山地民歌中也有許多種類，在婚喪嫁娶中、玩火耍燈時(shí)、逢年過(guò)節(jié)時(shí)等都有許多生動(dòng)的歌曲，長(zhǎng)久傳承，形成風(fēng)俗。
在許多的宗教儀式中，“神歌”作為一種法事音樂(lè)是比較規(guī)范的，開(kāi)始的內(nèi)容與神無(wú)關(guān)，后來(lái)隨著會(huì)唱人的增多，溶入了更多的民俗內(nèi)容，成為山歌的一部分。
江河民歌
四川的地勢(shì)西高東低，長(zhǎng)江自西向東橫貫而過(guò)，境內(nèi)有大小河流1400余條，縱橫交錯(cuò)的岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等，形成了四川得天獨(dú)厚的水流資源，也養(yǎng)育了四川獨(dú)具特色的江河文化。
號(hào)子是這江河民歌中常見(jiàn)的一種形式，不僅有組織勞動(dòng)，統(tǒng)一節(jié)奏、緩解疲勞、保障安全的直接功用，也是活躍勞動(dòng)情緒，反映大眾生活的民間口頭藝術(shù)。其中川江號(hào)子最具代表性。
川江號(hào)子分成平水號(hào)子、下水號(hào)子、過(guò)灘、見(jiàn)灘、下灘、拼命、龍船等等。都是根據(jù)水勢(shì)情形，勞動(dòng)方式的要求而約定俗成的一種口傳心授的口頭音樂(lè)，歌詞隨心、隨景而成，信手拈來(lái)，生動(dòng)有趣。
號(hào)子的演唱富于激情，發(fā)音硬挺洪亮，音色堅(jiān)實(shí)，吐字清晰有力，強(qiáng)調(diào)字頭噴口，節(jié)奏自由又在板式里，似唱似說(shuō)、似說(shuō)非說(shuō)是一個(gè)特色，每句領(lǐng)唱都要“挑”起來(lái)，而且每句落腔都要給和唱一個(gè)“肩膀”，即一個(gè)有傾向主音的下滑音和氣口。號(hào)子有許多種類，像下水號(hào)子里又包括“抓抓號(hào)子”“壯壯號(hào)子”“蔫叭叭號(hào)子”“加強(qiáng)號(hào)子”等等。
豐富多彩的號(hào)子，給了許多作曲家以創(chuàng)作靈感。由李雙江演唱的《川江號(hào)子》里，就有平水號(hào)子的影子。
四川有著豐富的水流資源，依靠河流的舟楫之利來(lái)從事運(yùn)輸、商貿(mào)、服務(wù)的人口眾多，以水?dāng)M人，對(duì)江而歌的民歌也很多，如《大河漲水浪沙洲》表現(xiàn)一個(gè)失戀女子對(duì)著大江吶喊心中的悲苦，真切感人。第一句唱詞是在說(shuō)中唱出來(lái)的，“大河漲水浪沙洲”除了一個(gè)“洲”字，前面幾個(gè)字都是說(shuō)，也可以說(shuō)是喊出來(lái)的，第二、三句也是腔少字多的說(shuō)唱，第四句突然幾個(gè)大跨度的強(qiáng)音，表現(xiàn)了四川女子剛烈不阿、敢愛(ài)敢恨的非常鮮明的個(gè)性和特色。
由于便捷發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通，來(lái)來(lái)往往的商賈船只、販夫走卒，帶來(lái)了許多種類的生活方式和音樂(lè)元素，豐富了四川江河民歌的音樂(lè)形式和歌詞內(nèi)容，小調(diào)歌曲種類豐富，形式多樣，一些風(fēng)俗歌，曲牌小調(diào)歌就是這種文化的派生物。
平地民歌
四川多山，舉凡平地則多為市鎮(zhèn)，人口稠密，信息發(fā)達(dá)。四川的城市大多都建立在古代舊址上，新舊交匯是四川許多城市的一大特征。以川西為代表的平原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在四川各地的市井街旁、鄉(xiāng)野路邊，都會(huì)看到一間間獨(dú)具四川風(fēng)格的茶館，人們坐在竹椅竹桌前，淡淡的茶香從各色蓋碗茶杯中溢出，彌漫在暖暖的輕風(fēng)中，或三五人自擺“龍門(mén)陣”，或十?dāng)?shù)人聽(tīng)書(shū)品曲，像麻、辣、燙、鮮俱全的川菜一樣，四川的琴、曲、歌、戲也皆是各具特色。
古有兩湖兩廣填四川，無(wú)論從數(shù)量到質(zhì)量對(duì)四川的人文都是一個(gè)促進(jìn)，發(fā)達(dá)的水陸交通，南來(lái)北往的商貿(mào)交流，各種文化的融入對(duì)本地音樂(lè)文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。特別是二戰(zhàn)期間，四川因其易守難攻的地理位置而成為中國(guó)的大后方，各類藝術(shù)人才聚集巴蜀，還成立了“歌曲改進(jìn)會(huì)”等組織。當(dāng)時(shí)的曲目較多，腔體豐富，兼容東西南北，體裁以小調(diào)為主。
有了文人的參與，城市民歌的文學(xué)性和邏輯性得到加強(qiáng)，更由于往來(lái)人口交流，抗戰(zhàn)時(shí)期的城市民歌溶入許多的江南小調(diào)風(fēng)格，像“鮮花調(diào)”“繡荷包”“九連環(huán)”“哭五更”這種曲牌式的填詞歌曲，歌詞內(nèi)容多為敘事或抒情，還有像“長(zhǎng)城”調(diào)，這種從宗教的經(jīng)歌演繹而成的一段體的民歌也很有代表性。但由于四川地方語(yǔ)言的特點(diǎn)是高、直、平、快，因此哪怕是江南風(fēng)格的音樂(lè)，四川人唱來(lái)也多了幾分高亢與明快。
川西是蜀文化的發(fā)祥地，因地勢(shì)平坦，沃野縱橫，歷來(lái)是富饒豐產(chǎn)的大糧倉(cāng)，生活富裕，文化發(fā)達(dá)。所以川西人說(shuō)話辦事自有一股穩(wěn)重勁，說(shuō)起話來(lái)慢條斯理，字頭漫長(zhǎng)，字尾下滑，尤其是川西女人說(shuō)話總讓其他川人覺(jué)得“嗲”，因此川西地區(qū)的音樂(lè)大多更抒情、優(yōu)美，總有一種甜蜜的味道。
巴蜀城市民歌小曲與農(nóng)村的山歌小調(diào)又有著不可隔斷的共生關(guān)聯(lián)。像《莊稼佬》、《梧桐樹(shù)兒青》等在城市與農(nóng)村地區(qū)的演唱很近似。許多平地小曲的演唱都有其通俗性的特點(diǎn)，只是平地城市民歌的襯詞俗語(yǔ)更少，語(yǔ)言更統(tǒng)一，演唱時(shí)更注重旋律性和節(jié)奏的規(guī)范性，而且四川的平地民歌，由于節(jié)奏明快，易于上口，所以伴奏中多有打擊樂(lè)，大多以竹片、竹書(shū)、竹筒等擊之，聲音清脆，節(jié)奏感強(qiáng)，也易于觀眾附和和傳唱。
在唱了和聽(tīng)了許多“激情飛揚(yáng)”而不知所云，唱的人不為所感、聽(tīng)的人無(wú)動(dòng)于衷的歌曲之后，體味了滿街的“痛苦愛(ài)情”的作品之后，驀然回首，許多未登大雅之堂的四川民歌卻長(zhǎng)久地縈繞在我的耳畔，旋律那樣上口流暢，歌詞那樣生動(dòng)熾烈，而且一經(jīng)學(xué)會(huì)，就像曾在自己的血液里循環(huán)過(guò)了一樣，那樣自然和熟悉。這些樸素的民歌就像一朵朵美麗的鮮花，永遠(yuǎn)在我的心里飄散著芬芳。
�。▉�(lái)源：中國(guó)文化報(bào)）
編輯：gemmy |
